التصنيف: الاستفتاءات

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة الصوتية

سلسلة مقاطع قصيرة لسماحة الشيخ عن طرق ثبوت الهلال

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

روى العديد أن الصيام إنما أوجبه الله في السنة الثانية للهجرة.

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

ذكر بعض العلماء لقضاء الحوائج المتعسرة قراءة سور سبع، كل سورة تقرأ أربع مرات ويهدى ثوابها للمعصومين الأربعة عشر ( النبي وفاطمة والأئمة الاثني عشر عليهم السلام ).

• يوم السبت: سورة إنا فتحنا ( أربع مرات )
• يوم الأحد: سورة يس ( أربع مرات )
• يوم الإثنين: سورة الواقعة ( أربع مرات )
• يوم الثلاثاء: سورة الرحمن ( أربع مرات )
• يوم الأربعاء: سورة الجن ( أربع مرات )
• يوم الخميس: سورة تبارك ( أربع مرات )
• يوم الجمعة: سورة السجدة ( أربع مرات )

ويهدي ثوايهم للمعصومين الأربعة عشر وإن شاء الله ببركتهم تقضى حوائجه.

الإجابة صوتية:

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

إخراج الدم حالة الصيام ليس من المفطرات فلا يحرم، نعم إذا كان إخراجه يُضعف الصائم فإخراجه مكروه، لا يُبطل الصوم.

الإجابة صوتية

الإجابة صوتية

يجوز الأكل في الحالات التالية:
1- اذا حصل لي العلم بالتذكية أو الاطمئنان.
2- ما يشترى من المسلم أو سوق المسلمين والتي يبيعها من في يده على المسلمين للأكل ونحتمل إسلام البائع ونحتمل أنها مذكاة.
3- المستورد من بلاد الكفار إذا كان المستورد مسلما واحتملنا أنه فحص عن التذكية وهو يقوم ببيعها على المسلمين للأكل.

‎طريقة الصلاة المختصرة:

1- النية وهي قصد قلبي.

‎2- تكبيرة الاحرام “الله اكبر” (مرة واحدة).

‎3- القراءة “الحمد + سورة قصيرة” (الكوثر مثلا).

‎4- القنوت “سبحان الله” (مرة واحدة) ويمكن ترك القنوت وان كان الافضل الاتيان به لاستحبابه.

5- الركوع “سبحان ربي العظيم وبحمده” (مرة واحدة) او “سبحان الله” (ثلاث مرات) او “الحمد لله” (ثلاث مرات) او “الله أكبر” (ثلاث مرات).

‎6- السجود “سبحان ربي الأعلى وبحمده” (مرة واحدة) او “سبحان الله” (ثلاث مرات) او “الحمد لله” (ثلاث مرات) او “الله أكبر” (ثلاث مرات).

7- التسبيح (في الصلاة الثلاثية والرباعية في الركعتين الثالثة والرابعة) “سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر” (مرة واحدة).

8- التشهد “أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد”.

‎9- التسليم “السلام عليكم”.

‎وبذلك تنتهي الصلاة الواجبة.

‎أما قول “الله اكبر” قبل القنوت والركوع والسجود وقول “بحول الله وقوته أقوم واقعد” والتكبيرات الثلاث بعد التسليم فجميعها مستحبة ويمكن الاستغناء عنها. فاذا اديت الصلاة بهذه الكيفية تكون صحيحة وقد استغرقت وقتا قصيرا في أدائها.

‎ومع الشك في عدد الفائت ودورانه بين الأقل والأكثر يبنى على الأقل ويكتفى به فمن شك بين كونه سبع سنوات أو ثمان بكفي قضاء السبع. 

‎ويمكن أن يقضي الصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح ثم الظهر وهكذا. 
‎كما يمكنه أن يصلي الصبح مدة كشهر ثم الظهر كذلك ثم العصر كذلك ثم المغرب كذلك ثم العشاء . وهكذا بما يقرر من مدة حتّى ينتهي. 
‎ويمكنه الصلاة ليلا أو نهارا.

‎ذكر المقدس المرجع الكبير المرحوم الشيخ محمد تقي بهجت أنه في حالة الشك في وجود عمل من سحر أو عين أو حسد يمكن التخلص منه من خلال أن يأتي المكلف أو المكلفة  بما يلي:

‎1. يؤذن عند وقت الأذان بصوت عال وواضح في المكان الذي يعيش فيه.
‎2. ليقرأ خمسين آية من القرآن جهرًا وبصورة واضحة بعد صلاة الصبح.
‎3. ليقرأ المعوذتين؛ (سورتي الفلق والناس) كثيرًا.
‎4. ليقرأ قبل النوم (سور القلاقل)؛ أي سورة الكافرون، الإخلاص، الفلق، والناس.
‎5. ليحمل معه (في جيبه على سبيل المثال) قرآنا يحتفظ به.
‎6. ليقرأ آية الكرسي كثيرًا، ولكتب هذه الآية في بيته.
‎7. ليحمل معه حزر الإمام الجواد -عليه السلام- في الخاتم على سبيل المثال.

‎لا تقدير للنفقة شرعًا بل الضابط القيام بما تحتاج إليه الزوجة في معيشتها من الطعام والادام والكسوة والفراش والغطاء والمسكن والخدم وآلات التدفئة والتبريد وأثاث المنزل وغير ذلك مما يليق بشأنها بالقياس إلى زوجها، ومن الواضح اختلاف ذلك نوعاً وكماً وكيفاً بحسب اختلاف الأمكنة والاَزمنة والحالات والأعراف والتقاليد اختلافاً فاحشاً.

‎ فبالنسبة إلى المسكن مثلاً ربّما يناسبها كوخ أو بيت شعر في الريف أو البادية وربّما لابدّ لها من دار أو شقة أو حجرة منفردة المرافق في المدينة، وكذا بالنسبة الى الألبسة ربّما تكفيها ثياب بدنها من غير حاجة إلى ثياب أخرى وربّما لابدّ من الزيادة عليها بثياب التجمل والزينة، نعم ما تعارف عند بعض النساء من تكثير الألبسة النفيسة خارج عن النفقة الواجبة، فضلاً عما تعارف عند جمع منهن من لبس بعض الألبسة مرة أو مرتين في بعض المناسبات ثم استبداله بآخر مختلف عنه نوعاً أو هيئة في المناسبات الأخرى.

‎ ومن النفقة الواجبة على الزوج اُجرة الحمام عند حاجة الزوجة اليه سواء أكان للاِغتسال أو للتنظيف إذا لم تتهيأ لها مقدمات الاِستحمام في البيت أو كان ذلك عسيراً عليها لبرد أو غيره، كما ان منها مصاريف الولادة واُجرة الطبيب والأدوية المتعارفة التي يكثر الاِحتياج إليها عادة، بل لا يبعد ان يكون منها ما يصرف في سبيل علاج الاَمراض الصعبة التي يتفق الاِبتلاء بها وان احتاج الى بذل مال كثير ما لم يكن ذلك حرجياً على الزوج.

‎والنفقة الواجبة للزوجة على قسمين:

‎ القسم الاوّل : ما يتوقف الانتفاع به على ذهاب عينه كالطعام والشراب والدواء ونحوها، وفي هذا القسم تملك الزوجة عين المال بمقدار حاجتها عند حلول الوقت المتعارف لصرفه، فلها مطالبة الزوج بتمليكه إيّاها وتسليمه لها تفعل به ما تشاء، ولها الاِجتزاء ـ كما هو المتعارف ـ بما يجعله تحت تصرفها في بيته ويبيح لها الاِستفادة منه فتأكل وتشرب ممّا يوفره في البيت من الطعام والادام والشراب حسب حاجتها اليه، وحينئذٍ يسقط ما لها عليه من النفقة فليس لها ان تطالبه بها بعد ذلك.

‎ ولا يحقّ للزوجة مطالبة الزوج بنفقة الزمان المستقبل، ولو دفع إليها نفقة ايام كاسبوع أو شهر مثلاً وانقضت المدة ولم تصرفها على نفسها اما بان انفقت من غيرها أو انفق عليها احد كانت ملكاً لها وليس للزوج استردادها، نعم لو خرجت عن الاِستحقاق قبل انقضاء المدة بموت احدهما أو نشوزها أو طلاقها بائناً يوزع المدفوع على الايام الماضية والآتية ويسترد منها بالنسبة الى ما بقي من المدة، بل الظاهر ذلك ايضاً فيما إذا دفع إليها نفقة يوم واحد وعرضت احدى تلك العوارض في اثناء اليوم فيسترد الباقي من نفقة ذلك اليوم.

‎ ويتخير الزوج بين ان يدفع الى الزوجة عين المأكول كالخبز والطبيخ واللحم المطبوخ وما شاكل ذلك، وان يدفع إليها موادها كالحنطة والدقيق والارز واللحم ونحو ذلك ممّا يحتاج في اعداده للاَكل الى علاج ومؤنة، فاذا اختار الثاني كانت مؤنة الاِعداد على الزوج دون الزوجة.

‎ وإذا تراضيا على بذل الثمن وقيمة الطعام والادام وتسلمته ملكته وسقط ما هو الواجب على الزوج، ولكن ليس للزوج الزامها بقبول الثمن وليس لها الزامه ببذله فالواجب ابتداءً هو العين.

‎ القسم الثاني : ما ينتفع به مع بقاء عينه، وهذا ان كان مثل المسكن فلا اشكال في ان الزوجة لا تستحق على الزوج ان يدفعه إليها بعنوان التمليك، والظاهر ان الفراش والغطاء واثاث المنزل ايضاً كذلك، واما الكسوة فلا يبعد كونها بحكم القسم الاوّل فتستحق على الزوج تمليكها ايّاها، ولها الاِجتزاء بالاِستفادة بما هو ملكه أو بما استأجره أو استعاره.

‎وإذا دفع إليها كسوة قد جرت العادة ببقائها مدة فلبستها فخلقت قبل تلك المدة أو سرقت لا بتقصير منها في الصورتين وجب عليه دفع كسوة أخرى إليها، ولو انقضت المدة والكسوة باقيه ليس لها مطالبة كسوة أخرى، ولو خرجت في اثناء المدة عن الاِستحقاق لموت أو نشوز أو طلاق فان كان الدفع إليها على وجه الاِمتاع والاِنتفاع جاز له استردادها ان كانت باقية، واما إذا كان على وجه التمليك فليس له ذلك.

‎ ويجوز للزوجة ان تتصرف فيما تملكه من النفقة كيفما تشاء، فتنقله الى غيرها ببيع او هبة او اجارة او غيرها الاّ اذا اشترط الزوج عليها ترك تصرف معين فيلزمها ذلك، واما ما تتسلمه من دون تمليك للامتاع والانتفاع به فلا يجوز لها نقله الى الغير ولا التصرف فيه بغير الوجه المتعارف إلاّ بإذن من الزوج.

‎والنفقة الواجب بذلها للزوجة هو ما تقوم به حياتها من طعام وشراب وكسوة ومسكن واثاث ونحوها، دون ما تشتغل به ذمتها ممّا تستدينه لغير نفقتها، وما تنفقه على من يجب نفقته عليها، وما يثبت عليها من فدية أو كفارة أو ارش جناية ونحو ذلك.

‎بسم الله الرحمن الرحيم

‎الاحمرار في الوجه = 5.22 غرام.

‎الاحمرار في البدن = 2.61 غرام.

‎الاخضرار في الوجه = 10.44 غرام.

‎الاخضرار في البدن = 5.22 غرام.

‎الاسوداد في الوجه = 20.88 غرام.

‎الاسوداد في البدن = 10.44 غرام.

‎يدفع للمجني عليه ما ذكر من أوزان من الذهب بسعره يوم دفع الدية عيار ٢١ على الأحوط.

‎ واذا كان المجني عليه قاصرا دفع لوليه ليصرفه عليه أو ليحفظه له.

‎الأغاني يحرم الاستماع إليها وقد استدل على الحرمة بالقرآن الكريم كقوله تعالى: ( واجتنبوا قول الزور ) ومنه الغناء ، للروايات الواردة في تطبيقه عليه وكقوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) فقد ذكرت عدة من الروايات أن الغناء من مصاديق لهو الحديث وكقوله تعالى: ( والذين هم عن اللغو معرضون ) بضميمة ما في تفسير القمي من تطبيق الآية على الغناء . ومنها قوله تعالى: ( والذين لا يشهدون الزور ) فانه قد ورد في بعض الاحاديث تفسير الزور في الآية بالغناء كما يستدل على الحرمة بالروايات الدالة على حرمة الغناء ، وحرمة تعليمه وتعلمه ، وحرمة التكسب به واستماعه . وأنه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الخضرة . وأنه يورث الفقر والقساوة وينزع الحياء . وأنه رقية الزناء ، ويرفع البركة ، وينزل البلاء ، كما نزل البلاء على المغنين من بني اسرائيل . وأنه مما وعد الله عليه النار وبئس المصير . وأنه غش النفاق وأن الغناء مجلس لا ينظر الله إلى أهله . وأن استماع الغناء نفاق وتعلمه كفر . وأن صاحب الغناء يحشر من قبره أعمى وأخرس وأبكم . وأن من ضرب في بيته شيئا من الملاهي أربعين يوما فقد بآء بغضب من الله فان مات في أربعين مات فاجرا فاسقا مأواه النار وبئس المصير . وأن من أصغى إلى ناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان . وأن الغناء أخبث ما خلق الله وشر ما خلق الله وأنه يورث الفقر والنفاق . وأن من استمع إلى الغناء يذاب في اذنه الافك . وغير ذلك من المضامين المدهشة التي اشتملت عليها الاخبار المتواترة .

‎ ولا بأس باستعراض بعض الروايات في حرمة الغناء:

‎• عن أبي عبد الله عليه السلام: بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة، ولا تجاب فيه الدعوة، ولا يدخله الملك.

‎• عن زيد الشحام قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله عزوجل: ” واجتنبوا قول الزور ” قال: قول الزور: الغناء.

‎• عن أبي جعفر عليه السلام: الغناء مما وعد الله عليه النار، وتلا هذه الاية: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين). 

‎• عن أبي عبد الله عليه السلام: الغناء مجلس لا ينظر الله إلى أهله، وهو مما قال الله عز وجل: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله).

‎• عن علي عليهم السلام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أخاف عليكم استخفافا بالدين، وبيع الحكم، وقطيعة الرحم، وأن تتخذوا القرآن مزامير، تقدمون أحدكم وليس بأفضلكم في الدين.

‎• عن الصادق عليه السلام: شر الاصوات الغناء.

‎• عن أبي عبد الله عليه السلام يقول: الغناء يورث النفاق، ويعقب الفقر.

‎• عن رسول الله صلى الله عليه وآله – في حديث – قال: إن من أشراط الساعة إضاعة الصلوات، واتباع الشهوات، والميل إلى الأهواء – إلى أن قال: – فعندها يكون أقوام يتعلمون القرآن لغير الله، ويتخذونه مزامير، ويكون أقوام يتفقهون لغير الله، وتكثر أولاد الزنا، ويتغنون بالقرآن – إلى أن قال: – ويستحسنون الكوبة(آلة موسيقية تشبه العود) والمعازف، وينكرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – إلى أن قال: – فاولئك يدعون في ملكوت السماوات الارجاس الأنجاس. 

‎• عن الحسن قال: كنت أطيل القعود في المخرج لأسمع غناء بعض الجيران، قال: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي: يا حسن ” إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ” السمع وما وعى، والبصر وما رأى، والفؤاد وما عقد عليه. 

‎• عن رسول الله صلى الله عليه وآله: يظهر في أمتي الخسف والقذف، قالوا: متى ذلك ؟ قال: إذا ظهرت المعازف والقينات(المغنيات) وشربت الخمور، والله ليبيتن أناس من أمتي على أشر وبطر ولعب فيصبحون قردة وخنازير لاستحلالهم الحرام، واتخاذهم القينات، وشربهم الخمور، وأكلهم الربا، ولبسهم الحرير. 

‎وسائل الشيعة للحر العاملي رحمه الله تعالى

‎ذكر بعض الفقهاء مستحبات للانتقال للمنزل الجديد:

‎1- الوليمة ففي الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي لا وليمة إلاّ في خمس: في عرس، أو خرس، أو عذار، أو وكار، أو ركاز، فالعرس التزويج، والخرس النفاس بالولد، والعذار الختان، والوكار في شراء الدار، والركاز الرجل يقدم من مكة. قال ابن بابويه رحمه الله: وسمعت بعض أهل اللغة يقول في معنى الوكار: يقال في الطعام الذي يدعى إليه الناس عند بناء الدار وشرائها، والوكيرة والوكار منه الطعام الذي يتخذ للقدوم من السفر، يقال لها النقيعة.

‎2- الصدقة: عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: من بنى مسكنا فليذبح كبشا سمينا وليطعم لحمه المساكين ثم يقول: ” اللهم أدحر عني مردة الجن والإنس والشياطين وبارك لنا في بيوتنا ” إلا أعطي ما سأل.

‎3- كتابة آية الكرسي على حائطه.

‎4- ذكر البعض أن هناك أوقاتاً للانتقال أبرك من غيرها لكني لم أعثر على رواية تفصل الليالي الصالحة لذلك بنحو مباشر. نعم هناك روايات عن أهل البيت عليهم السلام تتحدث عن جميع أيام الشهر العربي، وتذكر أن بعضها صالح لكل حاجة وبالطبع من تلك الحوائج الانتقال. وملخص ذلك هو:

‎اليوم الأول: يوم مبارك صالح لجميع الحوائج، خُلق فيه آدم عليه السلام.

‎اليوم الثاني: يوم مبارك صالح لطلب الحوائج، خُلقت فيه حواء عليها السلام.

‎اليوم الثالث: يوم نحس مستمر، فيه أخرج آدم وحواء من الجنة.

‎اليوم الرابع: يوم متوسط صالح للزرع والصيد والبناء، لكن يكره فيه السفر، وُلد فيه هابيل عليه السلام.

‎اليوم الخامس: يوم نحس مستمر، فلا تطلب فيه حاجة، فيه وُلد قابيل قاتل أخيه هابيل.

‎اليوم السادس: يوم صالح للتزويج والصيد وطلب المعاش والسفر، وُلد فيه نوح عليه السلام.

‎اليوم السابع: يوم مبارك صالح لجميع الحوائج، فيه ركب نوح عليه السلام السفينة.

‎اليوم الثامن: يوم صالح للبيع والشراء والدخول على السلطان، يكره فيه السفر وركوب البحر.

‎اليوم التاسع: يوم صالح لكل أمر تريده، وُلد فيه سام بن نوح عليه السلام.

‎اليوم العاشر: يوم صالح للبيع والشراء والسفر، يكره فيه الدخول على السلطان، فيه رُفع إدريس مكاناً عليا، وفيه أخذ موسى التوراة.

‎اليوم الحادي عشر: يوم صالح لابتداء العمل وللبيع والشراء والسفر، يُتجنّب فيه الدخول على السلطان، وُلد فيه شيث عليه السلام.

‎اليوم الثاني عشر: يوم صالح للتزويج وفتح الحوانيت والشركة وركوب البحر، يُتجنّب فيه الوساطة بين الناس، فيه قضى موسى عليه السلام الأجل.

‎اليوم الثالث عشر: يوم نحس، فيه هلك ابن نوح وامرأة لوط.

‎اليوم الرابع عشر: يوم سعيد صالح لكل شيء.

‎اليوم الخامس: الروايات فيه مختلفة، ورد في بعضها أنه يوم مبارك، وفي أخرى أنه يوم نحس، وفي أكثر الروايات أنه يوم سعيد.

‎اليوم السادس عشر: يوم نحس مستمر رديء.

‎اليوم السابع عشر: الروايات فيه مختلفة، ورد في بعضها أنه يوم صاف جيد، وفي أخرى أنه يوم ثقيل غير صالح، وفي أخرى أنه يوم متوسط يحذر فيه المنازعة.

‎اليوم الثامن عشر: يوم مختار مبارك سعيد يصلح لكل ما تريد عمله ولطلب الحوائج.

‎اليوم التاسع عشر: الروايات فيه مختلفة، ورد في بعضها أنه يوم خفيف يصلح لكل شيء، وفي أخرى أنه يوم ثقيل كثير شره، والأكثر أنه مبارك صالح لكل ما تريد، وُلد فيه النبي إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام.

‎اليوم العشرون: يوم جيد مبارك يصلح لطلب الحوائج.

‎اليوم الحادي والعشرون: يوم نحس مستمر، لا تطلبوا فيه حاجة، وهو أول يوم أريق فيه الدم، وحاضت فيه حواء (لعل المراد بحواء بعض النساء، لا أم البشر عليها السلام، لدلالة بعض الروايات على أن الحيض حصل بعد ذلك).

‎اليوم الثاني والعشرون: يوم مختار حسن مبارك يصلح لكل حاجة.

‎اليوم الثالث والعشرون: يوم سعيد مختار مبارك يصلح لكل حاجة، وُلد فيه يوسف الصدّيق عليه السلام وأخوه بنيامين.

‎اليوم الرابع والعشرون: يوم نحس مذموم مشؤوم ملعون، وُلد فيه فرعون.

‎اليوم الخامس والعشرون: يوم مذموم نحس ثقيل رديء مكروه، فلا تطلب فيه حاجة، وهو اليوم الذي أصيبت فيه مصر بتسعة ضروب من الآفات.

‎اليوم السادس والعشرون: يوم صالح لكثير من الأمور، ويتجنب في التزويج والسفر. وهو اليوم الذي ضرب الله فيه لموسى البحر فانفلق.

‎اليوم السابع والعشرون: يوم مبارك مختار جيد لطلب الحوائج ولكل شيء تريده، وُلد فيه النبي يعقوب عليه السلام على رواية.

‎اليوم الثامن والعشرون: يوم سعيد مبارك، صالح لكل أمر وجميع الحوائج، وُلد فيه يعقوب عليه السلام.

‎اليوم التاسع والعشرون: يوم مختار صالح لكل أمر، تقضى فيه الحوائج، صالح للسفر والنقلة.

‎اليوم الثلاثون: يوم مختار جيد، تحمد فيه سائر الأعمال، يصلح لكل حاجة تلتمس، وُلد فيه إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، وفيه خلق الله العقل، وجعله فيمن أحبه الله تعالى.

‎من نصائح العلماء في التخلص من ذلك:

‎1- التوضؤ قبل النوم.

‎2- قراءة سور القلاقل قبل النوم وهي السور التي تبدأ بـ (قل) وهي سورة الكافرون وسورة التوحيد وسورة الفلق وسورة الناس.

‎3- قراءة آية الكرسي.

‎4- قراءة الدعاء المروي: (سبحان الله ذي الشأن ، دائم السلطان ، عظيم البرهان ، كل يوم هو في شان ” ثم تقول : ” يا مشبع البطون الجائعة ، يا كاسي الجنوب العارية ، يا مسكن العروق الضاربة ، يا منوم العيون الساهرة ، سكن عروقي الضاربة ، وائذن لعيني نوما عاجلا) .

‎5- شد حرز الإمام الجواد عليه السلام في عضد من تزعجه الأحلام.

‎6- قراءة سورة الزلزلة سبع مرات في غرفة النوم.

‎7- الإتيان بتسبيحة الزهراء عليها السلام قبل النوم.

‎من آداب خلوة الرجل بزوجته ، ولو في غير ليلة الزفاف : التسمية عند إرادة الجماع ، والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ، وأن يقول : ( بسم الله وبالله ، اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني ) ، أو يقول : ( بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو بديع السماوات والأرض ، اللهم إن قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا ولا حظا ، واجعله مؤمنا مخلصا مصفى من الشيطان ورجزه ، جل ثناؤك ) ، أو يقرأ غير ذلك مما هو مأثور عن المعصومين ( ع ). ويستحب الجماع في ليالي الاثنين والثلاثاء والخميس والجمعة ، وفي يوم الخميس عند الزوال ويوم الجمعة بعد العصر . كما يكره الجماع في يوم تنكسف فيه الشمس وفي ليلة ينخسف فيها القمر ، وفي يوم أو ليلة تحدث فيها الزلزلة أو الريح السوداء ، أو الريح الحمراء أو الصفراء ، أو تحدث فيها أية آية سماوية أو أرضية أخرى توجب الخوف . ويكره الجماع ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، ومن مغيب الشمس إلى أن يذهب الشفق ، وعند زوال النهار إلا في يوم الخميس ، وفي أولى ليلة من الشهر القمري إلا شهر رمضان ، وفي النصف من كل شهر وفي المحاق منه ، وفي ليلة الفطر وليلة الأضحى ، ويكره الجماع في السفر إذا لم يجد ماءا للغسل ، وفي أي ليلة يريد السفر فيها ، ويكره الجماع في السفينة ، وعلى ظهر الطريق ، وتحت السماء ، وتحت الشجرة المثمرة ، وعلى الامتلاء من الطعام ، ويكره وهو مستقبل القبلة ومستدبرها . ويكره الجماع وأحد الزوجين أو كلاهما مختضب ، ويكره للرجل أن يجامع بعد أن يحتلم قبل أن يغتسل من احتلامه ، وتتكرر الكراهة إذا كرر الجماع قبل أن يغتسل من الاحتلام ، ويكره له أن يجامع وهو عريان ، وأن يجامع وعنده من ينظر إليه وإن كان طفلا غير مميز ، وأن يتكلم في حال الجماع بغير ذكر الله ، وأن ينظر عند الجماع إلى فرج المرأة ، وأن يكون معه خاتم فيه ذكر الله أو شيء من القرآن . ومما يندب إليه : أن تكون خرقة الرجل غير خرقة المرأة فلا يمسحا بخرقة واحدة ، ففي الخبر أن وقوع الشهوة على الشهوة تعقب العداوة بينهما .

يستحب العقيقة عن المولود استحبابا مؤكدا، وأن تكون في اليوم السابع من ولادته، ولا يسقط استحباب العقيقة إذا تأخرت عن اليوم السابع لعذر أو لغير عذر من غير فرق بين المولود الذكر والأنثى، وإذا لم يعق عنه في صغره حتى كبر استحب له أن يعق عن نفسه مهما بلغ من العمر، بل تستحب العقيقة عنه بعد موته إذا لم يعق عنه في حياته.
ويستحب أن يعق عن المولود الذكر بذكر، وعن المولودة الأنثى بأنثى وأن تكون العقيقة سمينة سالمة من العيوب، ولا بد وأن تكون من الأنعام الثلاثة: الإبل والبقر والغنم، وفي النصوص هي شاة لحم يجزي فيها كل شيء، وإن خيرها أسمنها، ويستحب أن يقطعها جداول وأن لا تكسر العظام، ولا يكره ذلك. والأفضل أن تطبخ وأن يدعى عليها جماعة من المؤمنين، وأن يكون عدد المدعوين عشرة فما زاد، والأفضل أن يكون طبخها بماء وملح، ويجوز له أن يفرقها لحما، والأفضل في هذه الصورة أن يعطي القابلة الربع من العقيقة وفي بعض النصوص أنها تعطى الرجل والورك، وإذا أعطاها الربع الذي فيه الرجل والورك فقد عمل بالاستحبابين ويقسم الباقي من لحمها على المحتاجين من المؤمنين.
ويكره للأب أن يأكل من عقيقة ولده، بل ويكره أن يأكل منها أحد من عيال الأب، ويكره أن تأكل منها أم الطفل بل الأحوط الترك.
ولا يجزي عن العقيقة أن يتصدق على الفقراء بثمنها، فإذا عجز عن تحصيلها أخرها حتى يتمكن، وفي الحديث: الولد مرتهن بعقيقته فكه أبواه أو تركاه، وفيه أيضا: إذا ضحي عنه أو ضحى الولد عن نفسه فقد أجزأه عن عقيقته.